Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Illa sunt similia: hebes acies est cuipiam oculorum, corpore alius senescit; Vestri haec verecundius, illi fortasse constantius. Quid in isto egregio tuo officio et tanta fide-sic enim existimo-ad corpus refers? Duo Reges: constructio interrete. Nec mihi illud dixeris: Haec enim ipsa mihi sunt voluptati, et erant illa Torquatis. Oculorum, inquit Plato, est in nobis sensus acerrimus, quibus sapientiam non cernimus. Illud quaero, quid ei, qui in voluptate summum bonum ponat, consentaneum sit dicere. Nunc omni virtuti vitium contrario nomine opponitur.

• Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri.
• Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant.

Ut in voluptate sit, qui epuletur, in dolore, qui torqueatur.

Nam et complectitur verbis, quod vult, et dicit plane, quod intellegam; Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris? Cur fortior sit, si illud, quod tute concedis, asperum et vix ferendum putabit? Unum est sine dolore esse, alterum cum voluptate. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Quae cum ita sint, effectum est nihil esse malum, quod turpe non sit.

Facete M.

Ego vero volo in virtute vim esse quam maximam;

Ita prorsus, inquam;

Hanc se tuus Epicurus omnino ignorare dicit quam aut qualem esse velint qui honestate summum bonum metiantur.

Avaritiamne minuis?

Nam quibus rebus efficiuntur voluptates, eae non sunt in potestate sapientis.

Bork

Quam multa vitiosa! summum enim bonum et malum vagiens puer utra voluptate diiudicabit, stante an movente?

Respondeat totidem verbis.

Quid turpius quam sapientis vitam ex insipientium sermone pendere?

Quia, si mala sunt, is, qui erit in iis, beatus non erit.

Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque
diligunt.

Summum autem bonum si ignoretur, vivendi rationem ignorari necesse est, ex quo tantus error consequitur, ut quem in portum se recipiant scire non possint.

1. Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere.

Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur. In quibus doctissimi illi veteres inesse quiddam caeleste et divinum putaverunt. Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt. Illa argumenta propria videamus, cur omnia sint paria peccata. Hoc tu nunc in illo probas. Scisse enim te quis coarguere possit? Quam ob rem tandem, inquit, non satisfacit? Suo enim quisque studio maxime ducitur.